|
درباره وبلاگ  دی ال ایکس کو : مرجع دانلود فایل آرشیو وبلاگ لوگو آمار وبلاگ
 فایل و پروژه دانشجویی دی ال ایکس کو : مرجع دانلود فایل سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:22 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
پایان نامه اعتقاد به معاد در مکاتب مختلف در 135 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت docفهرست
امکان و ضرورت معاد
فهرست منابع و مأخذ
1- معاد از آیت‌الله شهید دستغیب ( دفتر انتشارات اسلامی)
2- معاد انسان و جهان از جعفر سبحانی ( کتابخانه صدر)
3- قیامت نزدیک است از علی شیرازی ( نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی )
4- دورنمای رستاخیز در ادیان و قرآن از غلامرضا خسروی حسینی تألیف سید قطب ( انتشارات مرتضوی)
5- معاد در نگاه عقل و دین از محمدباقر شریعتی سبزواری ( دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم)
6- مبدأ و معاد از آیت‌الله جوادی آملی ( انتشارات الزهرا ” س ” )
7- معرفت الروج ازنور علی الهی ( انتشارات جیحون )
8- معاد از محسن قرائتی ( دفتر انتشارات اسلامی )
9- شرح چهل حدیث از امام خمینی (ره) ( مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی)
10- نهج‌البلاغه از امام علی (ع) گردآورنده سید شریف رضی و ترجمه عبدالمحمد آیتی
11- قرآن مجید
12- تفسیر المیزان از علامه طباطبایی
مقدمه
بحث ما درباره مسأله معاد است. مسأله معاد از نظر اهمیت، بعد از مسأله توحید مهمترین مسأله دینی و اسلامی است. پیغمبران ( و بالخصوص آنچه از قرآن در باره پیغمبر ما استفاده می‌شود) آمده‌اند برای اینکه مردم را به این دو حقیقت مؤمن و معتقد کنند: یکی به خدا ( مبدأ ) و دیگر به قیامت و یا فعلاً به اصطلاح معمول ما معاد مسأله معاد چیزی است که برای یک مسلمان ایمان به آن لازم است، یعنی چه؟ یعنی در ردیف مسائلی نیست که چون از ضروریات اسلام است و ایمان به پیغمبر ضروری است، پس ایمان به آن هم به تبع ایمان به پیغمبر ضروری است. ما بعضی چیزها داریم که باید به آنها معتقد بود، به این معنا که اعتقاد به آنها از اعتقاد به پیغمبر منفک نیست، ” باید ” به این معناست نه به معنی تکلیف، به معنی این است که انفکاک‌پذیر نیست که انسان به پیغمبر و اسلام ایمان و اعتقاد داشته باشد ولی به این چیز ایمان نداشته باشد. مثلاً روزه ماه رمضان ، می‌گویند که روزه ماه رمضان از ضروریات اسلام است. اگر کسی روزه نگیرد و بدون عذر روزه بخورد، این آدم فاسق است ولی اگر کسی منکر روزه باشد، از اسلام خارج است، چرا؟ برای اینکه اسلام ایمان به وحدانیت خدا و ایمان به پیغمبر است و امکان ندارد که کسی به گفته پیغمبر ایمان داشته باشد ولی روزه را منکر باشد، چون اینکه در این دین روزه هست از ضروریات و از واضحات است، یعنی نمی‌شود انسان در ذهن خودش میان قبول گفته‌های پیغمبر و منها کردن روزه تفکیک کند. ولی خود مسأله اعتقاد به روزه داشتن مستقلاً موضوع ایمان و اعتقاد نیست. یعنی در قرآن هیچ جا وارد نشده : ” کسانی که به روزه ایمان می‌آورند” . اما گذشته از اینکه مسأله معاد و قیامت مثل روزه از ضروریات اسلام است (یعنی نمی‌شود کسی معتقد به پیغمبر باشد ولی منکر معاد باشد ) در تعبیرات قرآن کلمه ایمان به قیامت، ایمان به یوم آخر آمده است، یعنی پیغمبر مسأله معاد را به عنوان یک چیزی عرضه کرده است که مردم همان‌طوری که به خدا ایمان و اعتقاد پیدا میکنند، به آخرت هم باید ایمان و اعتقاد پیدا کنند، که معنی آن این می‌شود که همین‌طوری که خداشناسی لازم است ( یعنی انسان در یک خدی مستقلاً با فکر خودش باید خدا را بشناسد) در مسأله معاد نیز انسان باید معادشناس باشد, یعنی پیغمبر نیامده است که در مسأله معاد بگوید چون من می‌گویم معادی هست شما هم بگویید معادی هست، مثل اینکه من گفتم روزه واجب است شما هم بگویید روزه واجب است ، نه . ضمناً افکار را هدایت و رهبری و دعوت کرده که معاد را بشناسند، معرفت و ایمان به معاد پیدا کنند.
انسان از ابتدای آفرینش بر روی زمنین تاکنون علیرغم همه پیشرفتهایی که کرده، نتوانسته است تا مسئله مرگ و نیستی خود را حل کند، زیرا مرگ انسان یکی از قوانین ثابت و پابرجای طبیعت می‌باشد. این فکر که ما از کجا آمده‌ایم؟ علّت بوجود آمدن ما چه بوده است؟ چرا باید زندگی کنیم؟ چرا باید بمیریم؟ و پس از مرگ به کجا می‌رویم؟ و سوألاتی از این قبیل همیشه بطور طبیعی ذهن هر انسان را رف نظر از عقاید، مذاهب و آرمانهای موجود در جامعه در قورن گذشته و حال مشغول نگه‌داشته و برای آن تاکنون جوابی نیافته است. بطور مثال : این فکر در شاعران معروف گذشته تأثیر و این قطعه زیبا را در این وصف سروده است:
روزهـا فکـر من این است و همه شب سخنـم که چرا غافـل از احـوال دل خویشتنـم
از کجــا آمـده‌ام، آمـدن از بهــر چــه بـــود به کـجا مـی‌رم آخـر ننمائــی وطنـــم
مانده‌ام سخت عجب،کزچه سبب ساخت مرا یا چه بودست مراد وی از این ساختنم
به هر حال پیدا کردن جواب سؤالات متعددی که انسان در این باره مطرح میکند زمینه‌ساز این تحقیق در خصوص امکان و ضرورت معاد می‌باشد.
ابتدا سعی می‌کنیم با یک پیش‌زمینه تاریخی از گذشته و نحوه پاسخگویی افکار، مذاهب و ایده‌ئولوژی‌های موجود در قبل از اسلام موضوع را تا حدی بشکافیم و پس از آن پاسخها و نتایج تحقیقات انجام در این زمینه را از زبان مکاتب ( خصوصاً مکتب اسلام و قرآن) را مورد بررسی قرار داده و از این راه به نتیجه‌ای که مورد نظر می‌باشد برسیم.
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:21 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
پایان نامه شناخت و مقایسه ویژگیهای شخصیتی و خودکارآمدی دانش آموزان در 118 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت docفهرست
مقدمه
مروری بر پیشینه تحقیق
همانگونه که قبلاً اشاره گردید در این تحقیق رابطه شخصیت و خودکارآمدی مورد بررسی قرار گرفته است. در این مبحث مفاهیم مربوط به این متغیرها به صورت مفصل تری توضیح داده و در ادامه به پژوهشهای انجام شده در مورد مفاهیم مورد نظر پرداخته می شود و سعی خواهد شد که تصویری قابل قبول از مفاهیم و متغیرهای موجود در این پژوهش ارائه گردد.
بخش اول: شخصیت
شخصیت هر انسان می تواند به تعیین محدودیتها، ویژگی ها، توانائیها و بهداشت و سلامت آنها در زندگی کمک کند. این شخصیت است که به شکل گیری بسیاری از جنبه های زندگی انسان کمک می کند. به عنوان مثال تمام امیال و آرزوهایی که می خواهیم در زندگی به دست آوریم ، خواه تحصیلات عالی، همسر و حتی سلامت عمومی می تواند تحت تأثیر شخصیت ما و شخصیت افرادی که به نحوی با آنها در تعامل هستیم قرار گیرد (شولتز، 1998، ترجمه سیدمحمدی، 1385).
شخصیت می تواند انتخابهای افراد را محدود یاگسترش دهد یا افراد را در معرض تجربیات جدید قرار دهد واین ویژگی های افراد است که امکان می دهد بعضی از افراد اجتماعی، مردم آمیز، کم رو و گوشه گیر، پرخاشگر، سرد و ناخوشایند باشند (همان منبع).
لازم به ذکر است که موضوع شخصیت به قدری پیچیده است که نمی توان با چنین توصیف های ساده کل ویژگی های شخصیت افراد را بیان کرد و شاید یکی از دلایل آن این باشد که انسانها در شرایط مختلف و در برابر افراد مختلف بسیار تغییر پذیر و پیچیده هستند.
پیچیدگی ماهیت شخصیت باعث شده که تعاریف و نظریه های گوناگونی پیرامون شخصیت توسط روانشناسان ارائه شود وهر کدام از این نظریه ها تنها بخشی از حقایق مربوط به شخصیت انسان را آشکار می کند و اگر چه هیچ کدام از این نظریه ها نتوانسته تبیین کاملی از شخصیت ارائه دهند اما تلاش در جهت درک ماهیت شخصیت انسان توسط همین نظریه ها صورت گرفته است.
اگر چه هیچ یک از نظریههای شخصیت همسوی یکدیگر نیستند، اما هر یک از آنها چیزهای اساسی و مهمی در بارة شخصیت برای گفتن دارند و ریشه اختلاف بین نظریه های شخصیت در پیچیدگی موضوع شخصیت ونوپا بودن این علم می باشد بدین ترتیب که مطالعة شخصیت از دهة 1930 واردجرگة علم شده است (شولتز، 1990، ترجمه کریمی و همکاران، 1384).
مطالعة نظریه های شخصیت و ویژگی های آن دلایل مختلفی دارد که یکی از این دلایل مطالعة نظریه های شخصیت، مربوط به کاربرد عملی آنها می باشد و ارزش علمی این مطالعه برای روان شناسان علاقه مند به زمینه های بالینی و مشاوره بیشتر است (همان منبع).
در نظریة بندورا مفهوم خودکارآمدی به یک احساس واقعی از تسلط در مهارت اشاره می کند و به ارزشیابیهای دانش آموزان از قابلیت های عملکرد بر روی یک تکلیف تأکید دارد به این معنی که آیا دانش آموزان توانایی موفق شدن در آن تکلیف را دارند یا نه؟
خودکارآمدی می تواند در زمینه های پیشرفت بر رفتار افراد تأثیر گذارد. همچنین حل کردن مسائل با موفقیت می تواند تجربة هیجانی را در افراد افزایش دهد و در افراد به درگیر شدن در مسائل در حد تسلط تمایل ایجاد کند.
مرور جامع نظریه بندورا در بارة انتخاب هدف نشان می دهد که فرد می تواند تشخیص دهد که آیا هدف دور باعث پاداشهای مورد انتظار خواهد شد یا نه. اگر انتظار نتایج پایین باشد در فرد انگیزه ای برای انتخاب هدف وجود نخواهد داشت ولی اگر انتظار بالا باشد، فرد به مرحلة بعد قدم خواهدگذاشت (فرانکن، 1998، شمس اسفندآباد و همکاران، 1384).
همچنین بندورا (1995) خودکارآمدی را برحسب ادراک افراد از میزان کنترل بر زندگی معرفی می کند. افراد با اعمال کنترل بر موقعیت ها بهتر می توانند آینده مطلوب را تحقق بخشند و از آینده های نامطلوب جلوگیری می کنند (شولتز، 1998، ترجمه سیدمحمدی، 1385).
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:21 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
مقاله تبیین و توضیح نظریات مختلف فقهی و حقوقی در باب حکم ماده 630 در 220 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت docفهرست
مقدمه
فهرست منابع و مأخذ
الف) منابع به زبان فارسی
کتب
1- قرآن کریم
2- آخوندی ، دکتر محمود ، آیین دادرسی کیفری ، ج1 . چاپ ششم، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. تهران، 1374
3- باقری، دکتر عباس، دفاع مشروع، چاپ اول، انتشارات هیأت مشاورین حقوقی و اقتصادی ،تهران، 1343
4- باقری، دکتر محمد، حقوق جزایی عمومی
5- پیرنیا،حسن، تاریخ ایران باستان ، ج3 ، چاپ هشتم ، انتشارات دنیای کتاب ، تهران 1375
6- پیمانی ، دکتر ضیاءالدین ، تفضیل قواعد دفاع مشروع در حقوق جزایی ایران ، انتشارات دانشگاه ملی سابق( شهید بهشتی فعلی) ، 1357
7- دورانت ، ویل، تاریخ تمدن، ج1 ، چاپ دوم ، انتشارات اقبال ، تهران ، 1343 .
8- راوندی ، مرتضی ،تاریخ اجتماعی ایران ، ج1 ، چاپ چهارم ، انتشارات امیرکبیر ، تهران، 1355 .
9- صانحی ، دکتر پرویز ، حقوق جزای عمومی، چاپ اول، انتشارات طرح نو ، تهران ، 1382 .
10- صدارت، دکتر علی ، حقوق جزا و جرم شناسی ، چاپ اول ، انتشارات کانون معرفت ، بی جا،1340
11- صدر ، حسن ، حقوق زن در اسلام و اروپا ، چاپ هفتم ، انتشارات جاویدان ، بی جا ، 1357
12- طیبی شبستری ، احمد ، امر به معروف و نهی از منکر ، مؤسسه انتشاراتی اسلامی، قم ، بی تا .
13- عباس زاده اهری ، حسن ، قوانین جزایی و قضایی در اسلام ، چاپ اول ، انتشارات امام صادق ، قم ، 1359 .
14- العطار ، دکتر داود ، دفاع مشروع در حقوق جزای اسلام ، ترجمه اکبر غفوری ، انتشارات بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی ، مشهد ، 1370
15- علی آبادی ، دکتر عبدالحسین ، حقوق جنایی ، چاپ سوم ، انتشارات فردوسی، تهران 1374 .
16- عوده ، عبدالقادر ، التشریع الجنایی الاسلامی ( حقوق جزایی اسلام)، ج2، ترجمه نعمت الله الفت، سید مهدی منصوری و ناصر قربان نیا ، چاپ اول ، انتشارات میزان ، تهران ، 1373
17- کاتوزیان ، دکتر ناصر ، دوره مقدماتی حقوق مدنی( ارث ) چاپ اول ، نشر دادگستر ، تهران 1376
18- کاتوزیان ، دکتر ناصر ، فلسفه حقوق ، جلد اول ، چاپ اول ، انتشارات دانشگاه تهران ، 1352
19- کاتوزیان ، دکتر ناصر ، مقدمه علم حقوق ، چاپ دوازدهم ، انتشارات مدرس ، تهران ، 1369
20- کتاب مقدس (عهد عتیق و عهد جدید تورات و انجیل ) ترجمه
21- کشاورز ، بهمن ، مجموعه محشای قانون تعزیرات مصوب 1375 ، چاپ اول ، نشر دادگستر ، تهران ، 1376
22- کورانی ، علی ، امر به معروف و نهی از منکر ، چاپ چهارم ، دفتر نشر فرهنگ اسلامی ، بی جا، 1368
23- گارو ، پروفسور رنه ، مطالعات نظری و عملی در حقوق جزا ، ترجمه سید ضیاءالدین نقابت، ج2 ، انتشارات حقوقی ابن سینا، تهران ، 1344
24- گرجی ، دکتر ابوالقاسم ، مقالات حقوقی ، چاپ سوم ، انتشارات دانشگاه تهران ، 1369
25- گلدوزیان ، ایرج ، بایسته های حقوق جزای عمومی ، چاپ ششم ، انتشارات میزان ، تهران ،1381
26- مجلسی ، شیخ محمد باقر ، حدود و قصاص و دیات ، ترجمه علی فاضل، چاپ سوم ، مؤسسه نشر آثار اسلامی ، قم ، بی تا
27- محقق داماد ، دکتر سید مصطفی ، حقوق خانواده ، چاپ پنجم ، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. تهران، 1374
28- محسنی ، دکتر مرتضی ، دوره حقوق جزای عمومی ( کلیات حقوق جزا ) ج1 ، چاپ دوم ، انتشارات گنج دانش ، تهران 1375
29- مرعشی ، آیت الله سید محمد حسن ، شرح قانون حدود و قصاص ، ج1 ، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، بی تا
30- مظلومان ، دکتر رضا ،زن کشی در لوای قانون ، چاپ اول ، انتشارات سازمان زنان ایران ، تهران 1352
31- ناس ، جان بی ، تاریخ جامع ادیان ، ترجمه علی اصغر حکمت ، چاپ پنجم ، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی ، بی جا ، 1373
32- ناصر زاده ، هوشنگ ، اعلامیه های حقوق بشر ، چاپ اول ، انتشارات جهاد دانشگاهی ، ( ماجد ) قم ، 1372
33- ولیدی ، دکتر محمد صالح ،بایسته های حقوق جزای عمومی ، چاپ دوم ، انتشارات خورشید ، تهران ، 1382
34- ولیدی ، دکتر محمد صالح ، حقوق جزا ( مسؤلیت کیفری ) چاپ اول ، انتشارات امیر کبیر ، تهران ، 1366
35- یزدی ، ابوالقاسم ، ترجمه فارسی شرایع الاسلام ، ج4 ، چاپ اول ، انتشارات دانشگاه تهران ، 1353
مقالات
36- آزمایش ، دکتر علی ، بررسی تحلیلی از ماده 179 قانون کیفر همگانی، معافیت است یا دفاع مشروع ؟ مجله حقوق مردم ، شماره های 32 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 37 ، 38 ، 1352 .
37- آشوری ، دکتر محمد ، اصل برائت و آثار آن در امور کیفری ، در کتاب عدالت کیفری ( مجموعه مقالات ) چاپ اول ، انتشارات گنج دانش ، تهران ، 1376
38- آشوری ، دکتر محمد ، عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی در کتاب عدالت کیفری ( مجموعه مقالات ) چاپ اول ، انتشارات گنج دانش ، تهران ، 1376?
39- صمدی ، دکتر علی اشرف ، ماده 171 قانون مجازات ایران و مقایسه آن با شق 2 از ماده 224 قانون مجازات فرانسه ، مجله کانون وکلا ، شماره 78 ، 1340
40- مدرس ، دکتر فخر ، معافیت مرد از مجازات ، مهنامه قضایی ، سال هشتم ، شماره 90 ، اداره دادرسی نیروهای مسلح شاهنشاهی ، 1351
41- مرعشی ، آیت الله سید محمد حسن ، ارتداد و احکام آن از نظر منابع حقوقی در اسلام ، در کتاب دیدگاه های نور در حقوق کیفری اسلام ( مجموعه مقالات ) چاپ اول ، انتشارات میزان ، تهران ، 1372 .
42- مهرپور ، دکتر حسین ، سیری در مبانی فقهی و حقوقی ماده 630 قانون مجازات اسلامی ، نامه مفید ( فصلنامه تخصصی دارالعلم مفید _ قم ) سال دوم ، شماره 8 ، 1375 .
43- وزیری ، دکتر ابوالفتح ، معافیت های قانونی و تحلیلی از ماده 179 قانون مجازات عمومی ، مجله حقوقی وزارت دادگستری ، شماره 2 ، 1352
44- هاشمی ، دکتر سید محمد ، بررسی تطبیقی حقوق اساسی زن در نظام داخلی و بین المللی ، مجله تحقیقات حقوقی دانشگاه بهشتی شماره 15، 1374 .
نامه ها
حجاریان ، حسن ، تعصب ناموسی و ارتباط آن با جرم ، دانشکده حقوق و دانشگاه شهید بهشتی ، 1358
ب) منابع به زبان عربی
48- ابن قدامه ، عبدالله بن احمد ، المنضی ، ج7 ، مکتبة المهجوریة العربیه ، قاهره،بی تا.
49- الجزیری ، عبدالرحمن ، الفته علی المذاهب الاربعه ، ج 5 ، چاپ اول ، دارا الاحیاء التراث العربی ، بیروت ، 1406 ه. ق
50- الحر العاملی ، شیخ محمد بن الحسن ، وسایل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریه ، ج 19 ، چاپ چهارم ، دارا احیاء التراث العربی ، بیروت ، 1391 ه. ق
51- حسنی ، دکتر محمود نجیب ، شرح قانون العتوبات ، التم خاص خاص ، ج 8،دارالنهضه العربیه ، قاهره ،1992
52- حسینی روحانی ، آیت الله سید محمد صادق ، فته الصادق ، ج 15 ، چاپ سوم ، انتشارات دارکتاب ، قم ، 1414 ه. ق
53- حسینی شیرازی ، آیت الله سید محمد ، الفقه ، ج 87 ، چاپ دوم ، انتشارات دارالعلم ، بیروت ، 1998 م
54- حلی ، محمد بن ادریس ، السرائر ، ج 2 ، مؤسسه النشر الاسلامی ، قم ، بی تا .
55- شهید اول ، شیخ ابی عبدالله شمس الدین محمد بن جمال الدین مکی العاملی ، الدروس الشرعیه فی فقه الامامیه، ج 2 ، چاپ اول ، مؤسسه النشر الاسلامی ، قم ، 1414 ه. ق
56- شهید اول ، شیخ ابی عبدالله شمس الدین محمد بن جمال الدین مکی العاملی ، اللمعه ، چاپ پنجم ، انتشارات ناصر ، قم ، 1372 .
57- شهید ثانی ، زین الدین بن علی العاملی ، روضة البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه ، ج 9 ، چاپ دوم ، انتشارات چاپخانه علمیه ، قم ، 1396 ، ه . ق
58- شهید ثانی ، زین الدین بن علی العاملی ، مسالک الافهام فی شرح شرایع الاسلام ، ج 14 ، چاپ اول ، مؤسسه معارف الاسلامی ، قم 1419 . ه . ق .
59- طوسی ، شیخ الطائفه ابی جعفر محمد بن الحسن ، المبسوط فی فقه الامیه، ج 8 ، چاپ دوم ، انتشارات حیدریه ، بیروت ، 1378 ه. ق
60- علامه حلی ، حسن بن یوسف بن علی المطهر ، ارشاد الاذهان الی الحکام الایمان ، ج 2 ، چاپ اول ، مؤسسه النشر الاسلامی ، قم ، 1410 ه . ق
61- علامه حلی ، حسن بن یوسف بن علی المطهر ، قواعد الاحکام ، ج 1 ، منشورات الرضی ، قم ، بی تا
62- گلپایگانی ، آیت الله سید محمد رضا ، الدرالمنضود فی احکام حدود الحدود (تقریرات ) گرد آورنده علی کریمی جهرمی ، ج 1 ، چاپ اول ، انتشارات دارالقرآن الکریم ، قم ، 1412 ه . ق
63- محقق حلی ، ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن الحسن ، شرایع الاسلام ، ج 4 ، چاپ دوم ، انتشارات دارالاضواء ، بیروت ، 1982 ه . ق
64- مروارید ، علی اصغر ، سلسلة الینابیع الفقیه ، ج 23 و 40 ، چاپ اول ، مؤسسه النشر الاسلامی ، بیروت ، 1413 ه . ق
65- مقدس اردبیلی ، احمد ، مجمع الفائده و البرهان فی شرح ارشاد الاذهان ، ج 13 ، چاپ اول ، مؤسسه النشر الاسلامی ، قم 1416 ه .ق
66- منتظری ، آیت الله حسینعلی ، کتاب الحدود ، چاپ اول ، انتشارات دارالفکر، قم ، 1401 ه . ق
67- موسوی اردبیلی ، آیت الله سید عبدالکریم ، فقه الحدود والتعزیرات، چاپ اول ، منشورات مکتبة امیرالمؤمنین ( دارالعم مفید) قم ، 1413 ه . ق
68- موسوی خمینی ، آیت الله سید روح الله ، تحریرالوسیله ، ج 1 و 2 ، مؤسسة النشر الاسلامی ، قم ، 1370
69- موسوی خوئی ، آیت الله سید ابوالقاسم ، مبانی تکمله المنهاج ، ج 1و2 ، مطبقه الآداب ، نجف الشرف ، 1975 م .
70- نجفی ، شیخ محمد حسن ، جواهر الکلام ، ج 41 و 42 ، چاپ سوم ، انتشارات دارالکتب الاسلامیه ، تهران 1362 .
71- النواری ، دکتر عبدالخالی ، التشریع الجنائی ، چاپ سوم ، انتشارات دارالثقافه ، بیروت ، 1974 م .
ج) منابع به زبان انگلیسی
Padfield.G and barker D. L. A, law made simple, seventh edition, Animpirnt OF Heinemann professional Ltd, England 1989.
1-1- مفردات
1-1-1: قتل ( Homicide)مقاله تبیین و توضیح نظریات مختلف فقهی و حقوقی در باب حکم ماده 630 در 220 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
در تعریف قتل گفته شده است «القتل فعل من العباد تزول به الحیاه»[1] یعنی قتل عبارت است از : عمل یکی از بندگان که بوسیله آن حیات از بین می رود. همچنین گفته شده است« القتل فعل موثر فی ازهاق روح »[2] یعنی قتل عبارت است از فعل موثر در اخراج روح از بدن . نهایتا در مقام تعریف گفته شده است « فهو ازهاق روح آدمی بفعل آدمی آخر » [3] . یعنی قتل عبارت است از اخراج روح آدمی بوسیله عمل انسان دیگر . از نظر لغوی قتل به معنای کشتن و از بین بردن حیات دیگری است .[4] و معادل خارجی این کلمه همان Homicide)) به معنای کشتن یک انسان زنده به وسیله فعل یا ترک فعل دیگر است . [5] گارو قتل عمدی را اینگونه تعریف کرده است : « قتل عمدی سلب عمدی حیات از شخص زنده است بوسیله شخصی دیگر بدون مجوز قانونی» [6] .اگر قید «عمومی » را از تعریف فوق حذف کنیم و بگوییم قتل عبارت است از سلب حیات از شخص زنده به وسیله شخص دیگر شامل همه انواع قتل می شود .
با مراجعه به کتابهای فقهی درمی یابیم که تعریفی که تنها ناظر به قتل باشد و جامع تمامی مصادیق قتل شود وجود ندارد بلکه اغلب در بحث موجبات قصاص یا دیه تعریف انواع مختلف قتل است .
به عنوان مثال صاحب جواهر در شرح تعریف قتل موجب قصاص از نظر صاحب شرایع می فرماید :
« و هو ازهاق النفس المعصومه و اخراجها من التعلق بالبدن المکافئه و المساویه لنفس المزهق فی الاسلام و الحریه و غیرهما من الشرایط آلاتیه الاّ علی عمدا و عدوناً»[7] یعنی قتل عبارت است از « از بین بردن جان انسان بی گناه و خارج ساختن آن از بدن که از نظر اسلام، مقتول در شرایط آزادی و غیر آن با قاتل مساوی و این از بین بردن به طور عمدی و عدوانی است». بنابراین با حذف دو قید عمداً و عدواناً از دیدگاه ایشان قتل به معنای اخراج روح از کالبد انسان تعریف می شود .
قانون مجازات اسلامی نیز قتل را تعریف نکرده است . حقوقدانان نیز با توجه به قیود عمد شبه عمد و خطا، تعاریفی از قتل ارایه داده اند و اکثر ایشان آن را برشمرده اند . این شرایط عبارت از« وجود نفس یعنی انسان زنده » و« عمل مرتکب روی انسان زنده » و « سلب حیات در نتیجه عمل مرتکب » و« رابطه علیت بین عمل مرتکب و سلب حیات » است .[8]
نهایت اینکه به نظر می آید می توان قتل را « سلب حیات انسان زنده بوسیله انسان دیگر » تعریف کرد که با توجه به این تعریف، خودکشی و مرگ از دایره شمول تعریف قتل خارج می شوند. زیرا در خود کشی ، مفهوم انسان دیگر مفقود است و در مرگ ، سلب حیات دیگری منتفی است . بنابر دلالت آیات قرآنی و احادیث منقول از پیشوایان دینی ، حیات و زندگی انسان دارای اهمیت خاص و ویژه ای است و خداوند متعال در موارد زیادی در قرآن کریم بر ارزش حیات انسان و حفاظت و صیانت آن تاکید کرده و روی این اصل هر نوع تعدی و تعرضی به حیات بشر که سلامت و تمامیت آن را به خطر اندازد ، یا به آن لطمه زند. حتی اگر از طرف خود انسان باشد ممنوع و حرام اعلام نموده است.
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:20 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
پایان نامه شناخت و بررسی نیازهای آموزشی مدیران مدارس در 118 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت docفهرست
فصل اول
فهرست منابع
1? ابطحی، سیدحسین.(1373) آموزش و بهسازی منابع انسانی. تهران: انتشارات مؤسسه مطالعات و برنامه‌ریزی آموزشی سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران
2? الوانی ،سید مهدی(1383) مدیریت عمومی.تهران: نشر نی
3? بازرگان، عباس و سرمد، زهره و حجازی، الهه.(1385) روشهای تحقیق در علوم رفتاری. تهران: انتشارات آگاه
4? بیگدلی، الیاس.(1380) نیازسنجی و ارائه چارچوب کلی آموزش مدیران مدارس راهنمایی شهرستان خدابنده، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد، دانشگاه تهران
5? ترک‌زاده، جعفر.(1374) تعیین نیازهای آموزشی مشاغل فنی گمرکات تجاری و مسافری تهران، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد، دانشگاه شهید بهشتی
6? دبیری اصفهانی، عذرا.(1376) آموزش و پرورش ابتدایی، راهنمایی و متوسطه. تهران: انتشارات پیام نور
7? رخشان، فریدون. (1369)طراحی و تحلیل نظامهای آموزشی. تهران: انتشارات نیما،
8? رزم‌فر،حسین.(1373) بررسی نیازهای آموزشی مدیران واحدهای آموزشی دانشگاه تهران، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه تهران
9? رشیدی، محمدمهدی.(1373) بررسی نیازهای آموزشی پنج سال آیندة کارکنان پژوهشگاه صنعت نفت، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه تهران،
10? زاهدی، شمس‌السادات. (1366) روابط صنعتی. تهران: انتشارات مرکز نشر دانشگاهی،
11? زرین‌فرد، رضا.(1374) سنجش نیازهای آموزشی کارشناسان حوزه ستادی آموزش و پرورش، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران
12? ساعتچی، محمود.(1370) روانشناسی در کار. سازمان و مدیریت. تهران: انتشارات مرکز آموزش مدیریت دولتی
13? سعادت، اسفندیار.(1381) مدیریت منابع انسانی. تهران: انتشارات سمت،
14? سینجر، مارک. .(1378) مدیریت منابع انسانی. ترجمه فریده آل‌آقا تهران: انتشارات مرکز آموزش مدیریت دولتی
15? سیدحسینی، مهرداد.(1379) بررسی نیازهای آموزشی مدیران کانون‌های فرهنگی هنری مساجد از دیدگاه خود آنها، پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه شهید بهشتی
16? عباس‌زادگان، سیدمحمد و ترک‌زاده، جعفر.(1379) نیازسنجی آموزشی در سازمان‌ها. تهران: انتشارات شرکت سهامی انتشار
17? عسگریان، مصطفی.(1370) مدیریت نیروی انسانی. انتشارات جهاددانشکاهی تربیت معلم
18? علاقه‌بند، علی.(1378) مقدمات مدیریت آموزشی. تهران: انتشارات روان
19? علاقه‌بند،علی.(1382) مبانی نظری و اصول مدیریت آموزشی. تهران: انتشارات روان،
20? فتحی واجارگاه، کوروش.(1381) نیازسنجی آموزشی، الگوها و فنون، تهران: انتشارات آییژ
21? فتحی واجارگاه، کوروش (1377) اصول برنامه‌ریزی درسی. تهران: انتشارات ایران زمین
22? فیوضات، یحیی.(1376) مبانی برنامه‌ریزی آموزشی. تهران: انتشارات مؤسسه نشر ویرایش
23? لطفی،علی.(1378) تعیین نیازهای آموزشی کارکنان بانک ملی ایران در شهر اردبیل با استفاده از روش نظرخواهی. پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه شهید بهشتی
24? مرادی، نعمت‌الله.(1373) بررسی نیازهای آموزشی مدیران متوسطه نظری استان لرستان. پایان‌نامه کارشناسی ارشد دانشگاه تهران
25? مشایخ، فریده.(1379) فرایند برنامه‌ریزی آموزشی. تهران: انتشارات مدرسه
26? معصومی، داوود. (1379)نیازسنجی آموزشی مدیران صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران و ارائه الگویی جهت آموزش بهینة آنان، پایان‌نامة کارشناسی ارشد دانشگاه تهران
27? میرسپاسی، ناصر.(1371) مدیریت منابع انسانی و روابط کار، نگرشی نظام‌گرا، انتشارات مؤلف
28? میرکمالی، سیدمحمد.(1376) رهبری و مدیریت آموزشی. تهران: انتشارات رامین
29? نجات ثابت، زین‌العابدین.(1374) بررسی نیازهای آموزشی پژوهشگران پژوهشگاه علوم و تکنولوژی دفاعی به منظور طراحی و برنامه‌ریزی آموزشی بهینه پایان‌نامه کارشناسی‌ارشد دانشگاه علامه‌طباطبایی
30?وزارت آموزش و پرورش.(1379)اهداف دوره متوسطه،تهران:انتشارات وزارت آموزش و پرورش
منابع خارجی
1? Miller, D. (1976) Need Assesment. Omford. clarendon Press
2. Robbins, Stephen and Cenzo, David. (1996) Human Resource Management.
3. Suarez, T.M. (1991) Need Assessment Studies. In : International Encyclopedia of Curriculum. Edited by A. lewy. Pergamon Press
4. Taylor. Frederick Winslow.( 1947) The Principles Of Scintific
Managerment. NewYork: Harper and Brothers
5.Care.M and Hanny.M(1999) The use of performance Indicators London.jessica kingsley.
زمینه
آموزش کارکنان شبیه نگهداری ماشین‌آلات است. ماشین‌ها برای آنکه در بالاترین حد کارایی کار کنند به دورة سازگاری یا تطبیق و سپس تعمیر منظم نیاز دارند. برای به حداکثر رساندن اثربخشی افراد باید کارکنان را با محیط کار آشنا نموده و سپس به صورت دوره‌ای آموزش‌هایی برای آنها تدوین نمود.
یکی از وظایف اصلی و حیاتی در هر سازمانی آموزش کارکنان است، زیرا داشتن کارکنان ورزیده یکی از مهمترین عوامل در میزان کارایی و کارآمدی سازمان‌ها است. کارایی و اثر بخشی هر سازمانی تا حد قابل ملاحظه‌ای به نحوة مدیریت و کاربرد صحیح و مؤثر منابع انسانی بستگی دارد. طبیعی است که هر قدر سازمان‌ها گسترده‌تر و متنوع‌تر گردند، به مشکلات و اهمیت ادارة این نیروی عظیم افزوده خواهد شد. بنابراین، مدیران باید به دانش و بینش لازم جهت مواجه شدن و حل مشکلات این عامل پیچیده و حساس مجهز شوند.
مطالعات بین‌المللی نشان داده است که بین رشد اقتصادی و آموزش رابطة مستقیمی وجود دارد. مطالعات هاربیسون و مایرز[1] نشان می‌دهد بین شاخص رشد اقتصادی و رشد نیروی انسانی ضریب همبستگی قابل توجهی(888 /0) وجود دارد. از این پدیده میتوان اینگونه نتیجه گرفت که رشد و توسعه اقتصادی به منابع نیروی انسانی نیازمند است. اهمیت آموزش از قدیم مورد توجه اقتصاددانان بوده است و دانشمندانی چون آدام اسمیت[2] و جان استوارت میل به اهمیت و نقش تولیدی آموزش از طریق افزایش بازدهی نیروی کار اشاره کرده‌اند، و آلفردمارشال[3] یکی دیگر از پیش‌کسوتان اقتصاد می‌گوید: «با ارزش‌ترین نوع سرمایه‌گذاری، سرمایه‌گذاری در انسانها است»(فیوضات، 1376، ص 26).
با توجه به مطالب ذکر شده میتوان گفت: بدون آموزش کارکنان رشد سازمان‌ها کاهش خواهد یافت و در نهایت بی‌توجهی به امر آموزش نیروی انسانی سرنوشت و بقای سازمان را با خطر مواجه خواهد ساخت.
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:20 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
پایان نامه بررسی میزان اثربخشی محتوای درس بینش اسلامی در جهت تحقق اهداف آن در 120 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت docفهرست
مقدمـه
1-2 تاریخچه
اهداف پرورش هر نظام آموزش “ نشاندهنده فلسفه اصول آموزش و پرورش آن نظام می‌باشد مثلاً اگر فلسفه آموزش و پرورش در نظامی تنها پرورش انسانهایی کارآمد باشد اصول آموزش و پرورش و اهداف آن نیز جلوهگر فلسفه «کاآمدی» خواهند بود.
در نظام آموزشی ما, برا اساس اعتقادات اسلامی است و قوانین و لوایح موجود « مصوب شورای عالی آموزش و پرورش » اولویت و جهتگیری کلی تمام برنامه‌ها و فعالیتها , تقویت ارزشهای الهی و معنوی در دانشآموزان می‌باشد مثلاً در اصل چهارم از اصول حاکم بر نظام آموزش و پرورش آمده است :
«در آموزش و پرورش نه تنها تصمیمات دینی خاص , بلکه همه برنامه‌ها و آموزشها باید به عنوان اجزای یک مجموعه هماهنگ اسلامی , بر حسب اقتضا و گنجایش , جنبه و جهت دینی داشته باشد. برنامهریزان و معلمان باید در همه برنامه‌ها و فعالیتها بنا بر مقتضیات خاص هر موضوع به جنبههای الهی و تقویت بینش دانشآموزان توجه کنند».
( اصول حاکم بر آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران مصوب 1368) به نقل از بینقی , 1379, ص 65)
البته باید توجه داشت که با توجه به نگرش اسلام نسبت به انسان , در تعیین اهداف نظام آموزش ایران , به پرورش تمام ابعاد وجود انسان, توجه شده است, هدف کلی, تربیت انسان معتقد و مسلمانی است که بتواند در ابعاد اجتماعی, سیاسی, زیستی , اخلاقی, فرهنگی , هنری و علمی رشد یابد این ابعاد هفتگانه در کنار بعد دینی (یا اعتقادی) با وجود هشتگانه اهداف نظام آموزشی ما را تشکیل می‌دهد و لذا میتوان گفت در نظام آموزشی ما اصطلاحاتی نظیر, هویت سیاسی, اجتماعی و ملی, مذهبی ناظر بر مجموعه فعالیتها, برنامه‌ها و طرحهایی هستند که به تحقق هر یک از مجموعه اهداف مصوب کمک میکنند.
در نظام آموزش جمهوری اسلامی ایران و برای تحقق اهداف تربیت دینی تمهیداتی چند اندیشیده شده است از مهمترین این تمهیدات تدریس درس مستقل با عنوان کلی درس «دینی» از پایه دوم ابتدایی تا پایه سوم دبیرستان (دوره متوسطه) و نیز دوره پیشدانشگاهی می‌باشد عنوان این درس در دوره متوسطه بینش اسلامی است که بر اساس نظام سالی واحدی در هر هفته دو ساعت آموزشی و بر اساس نظام ترمی واحدی هفتهای چهار ساعت آموزش را در یک نیم سال به خود اختصاص می‌دهد .
1- اهمیت اهدا تربیت دینی و اخلاقی
تعلیم و تربیت آدمی امر پیچیده , پردامنه و وقتگیر است که همکاری نهادهای مختلف و افراد متعدد و هماهنگی همة فعالیتهای مربوطه را ایجاب میکند. اولین شرط هماهنگی فعالیتها, وحدت هدف و مقصد است که باید برنامه‌ها و فعالیتهای مربوط را هدایت نماید. باید هدف نهایی تعلیم و تربیت بطور کلی و مخصوصاً برای افرادی که در تنظیم برنامههای مربوط نقشی بعهده دارند روشن باشد و هدف تربیت جوانان در هر یک از مراحل رشد نیز به صراحت تعیین و به مربیان اعلام گردد. تعیین و تصریح هدف نهایی و هدفهای واسطه که برای نیل به هدف نهایی ناگزیر باید تحقق حاصل کنند علاوه بر اینکه وسیلة مناسبی برای ایجاد هماهنگی لازم در فعالیتهاست, شرط لازم امکان ارزشیابی نتایج فعالیتها نیز می‌باشد. (شکوهی , غلامحسین , 1363, ص 35) کمک به رشد کودک و انطباق او با جامعه دو وظیفة بسیار مهم و اساسی تعلیم و تربیت است که در عین حال به هیچوجه کل مسئله را شامل نمی‌شود. بشر خیلی بیشتر و بالاتر از یک موجود وابسته به طبیعت و نیازمند جامعه است. او نه تحت فشار نیروهای غریزی باید قرار گیرد و نه تحت فشار عوامل محیط و جامعه. هر جا که تعلیم و تربیت بطور صحیح صورت میگیرد, با این هدف است که روح و ذهن بشر نیرومند شوند. روند حیات بشری در هر جایی با دو زمینه پست و عالی پایهگذاری شده است که اولی عبارت است از یک زندگی طبیعی و حیوانی و دیگری حیاتی معنوی و متوجه درجات بالاتر.(شکوهی, علامحسین , 1363 , ص 164)
2- تربیت مذهبی
نه طبیعت, نه اجتماع و نه فرهنگ هیچکدام نمیتواند انسان را آنچنان حمایت کنند که بتواند بر زندگی معنوی خود مسلط شود. تنها زمانیکه او با ابدیت و ماورای مادیات پیوند یافت, از شکست ظاهری و باطنی در امان خواهد بود. هر نوع ایمان و تقوای دنیوی حداقل در برابر سه واقعیت آسیبپذیر خواهند بود : در برابر مرگ, نومیدی و احساس غربت در دنیا. انسان در چهرة طبیعت و هر چه در او هست هیچگاه همدرد و همانندی با خویش نمیخواند و همدردی و خویشاوندی تشنهترین نیاز روح آدمی است.
در این صورت هر نوع تربیتی که تلاش نکند تا جوانان را برای رویارویی با این واقعیتهای اجتنابناپذیر مجهز کند, هرگز به حد کمال نخواهد رسید.
اگر این تناقض فلج کننده بین فکر و عمل در زمینه آموزش و پرورش از بین برود, آنوقت است که فرآیند تربیتی از مراحل ابتدایی کمک برای رشد, انطباق اجتماعی و تربیت فرهنگی فراتر میرود و به یک کمک فراگیر برای زندگی انسانهای در حال رشد و توسعه پیدا میکند.
پستالوزی می‌گوید : « هدف نهایی هر نوع تربیت این است که انسان یادبگیرد چگونه زندگی کند. یعنی زندگی را بزرگ منشانه فراگیرد. این جاست که کلیه اجزای فرایند تربیتی به مرحله عمل درمیآید: کمک برای انطباق با جامعه و هدایت در زمینه فرهنگی بدون اینکه مهمترین آنها یعنی بیدار کردن بشر برای درک رسالت خویش در این میان قربانی شود.»[1]
لذا درک این واقعیت که انسان عصر جدید از لحاظ مذهبی بیدار نشده و در نتیجه زندگی بیمفهوم و ناامنی دارد و استحکام بخشیدن ؛ ریشههای مذهبی در روح بشر یکی از ارکان اساسی تعلیم و تربیت است.
انسان همچنانکه به آب و اکسیژن نیازمند است به خدا نیز محتاج است . احساس عرفانی و احساس اخلاقی به شخصیت بشری سکفتگی و انبساط پرمعنا و کاملی میبخشد. شک نیست که توفیق زندگی به رشد کامل هر یک از فعالیتهای فیزیوپوژیکی, عقلی – روحی و معنوی بستگی دارد.
ایمان امری طبیعی است که مستقیماً زادة نیازمندیهای غریزی و احساساتی ماست. « دین روح شاعرانه انسان است. دین نه تنها از رنج نیش مرگ میکاهد بلکه زندگی را با اجرای تشریفات دینی و با معماری و حجاری و نقاشی و درام و موسیقی زیبا میسازد. دین حوادث عادی زندگی از تولد, زناشویی و مرگ تا حد شعائر دینی بالا می‌برد و این امور معمولی را به وقایع معدسی بدل میسازد و آن را از راه احساس عمیق کرد و بصورت هنر در میآورد. دین نمایش غمانگیز سخیف زندگی را به سفر مقدس شاعرانهای که به سوی هدفی شریف است مبدل کرده است. زندگی بدون دین ملالانگیز و پست است.»[2]
«مذهب تلاش انسانی است به هست آلوده تا خود را پاک سازد و از خاک به خدا بازگردد. طبیعت و حیات را که دنیا میفبیند قداست بخشد و اخروی کند.»[3]
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:20 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
پکیج آموزشی درمانی مهارت های ارتباطی در 48 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
توضیحات پکیج درمانی آموزشی روانشناسی مبانی نظری و اصول آموزشی در جلسات درمانی آماده سازی در 8 جلسه درمانی دارای رفرنس معتبر و به شیوه APA نمونه ای از مبانی نظری و جلسات درمانی پکیج مورد نظر
فواید آموزش مهارتهای ارتباطی قربانی(1384) ، معتقد است که یادگیری ارتباط برقرار کردن از چهار بعد اهمیت دارد. 1- نخست برخی افراد و مشاغل هستند که نحوه ارتباط برقرار کردن در آنها اهمیت خاصی دارد. مدیران، پزشکان، معلمان و تجار از جمله این افراد هستند. مهارت ارتباطی در نحوه عملکرد فرد اثر مستقیمی دارد. 2- ناتوانی در برقراری ارتباط سازنده یکی از مؤلفه های اساسی اختلالات و ناراحتی های روانی است. یکی از مشکلاتی که اغلب افراد مبتلا به اختلالات هیجانی و رفتاری از آن شکایت می کنند، ناتوانی در برقراری ارتباط سازنده است. بر همین اساس آموزش مهارتهای ارتباطی یکی از مؤلفه های اصلی درمان این اشخاص است. 3-موفقیت هر فردی در زندگی در قالب رسیدن به اهدافی معنا می یابد که درامور شغلی ، اجتماعی ، خانوادگی و شخصی فردی تعیین کرده است. رسیدن به اهداف یادشده دریافت جامعه انسانی زمانی محقق می شود که مهارتهای ارتباطی را خوب فراگرفته باشد(قربانی،1384). -مراحل بهبود ارتباط پس از آموزش مهارتهای ارتباطی -تعهد کمی یا عینی در به کارگیری مهارتها در حوزه ارتباط بین فردی، همچون بسیاری از موضوع های دیگر، مقاصد افراد فراتر از اعمالشان است. فرد آموزش دیده پس از چند تلاش محدود برای کاربرد این مهارت، مستعد برگشت به سمت احساس آسایش ناشی از راه های قدیمی تر و اغلب کم اثرتر برقراری ارتباط است. البته این به آن معنا نیست که او تصمیم به عدم کاربرد مهارت ها گرفته است. بلکه کاملا برعکس، ممکن است ناشی از این فکر باشد که او تصمیم گرفته تا مهارت ها رابیشتر به کاربرد(رفیع زاده،1387). -انتخاب موقعیت های مناسب هنگامی که فرد مهارت را آموزش می بیند، اغلب می خواهد که برخی از آنها را دربعضی از دشوارترین مسائل بین فردی زندگی خود به کار برد. مثلاً گوش کردن انعکاسی را درمواقعی به کار گیرد که با بیشترین احتمال کاربرد قضاوت یا ارائه نصایح همراه است، یا در برابر افرادی به ابراز وجود بپردازند که کمترین احتمال پاسخ به یک پیام جرأت مندانه را دارد. استفاده از مهارت ها در محیط ها و موقعیت های دشوار قبل از تمرین جدی و تسلط کافی بر آنها کار معقولی نیست(رفیع زاده،1387).
-نهراسیدن از شکست های تصادفی افرادی که مهارتهای ارتباطی را آموزش می بینند باید بدانند که همانطور که افراد موفق با شکست های تصادفی مواجه می شوند، ممکن است فرد آموزش دیده نیز به آن شکست ها دچار شود. بنابراین پشتکار در رویارویی با شکست های احتمالی، برای کسانی که به پیشرفت مهارتهای خود متعهد هستند، یک ضرورت است(رفیع زاده،1387). -آماده سازی دیگران برای تغییر برخی افراد پس از یادگیری مهارتهای ارتباطی تمایل شدیدی دارند که این مهارتها را به عنوان یک راز تلقی کنند. اما برخی دیگر مایلند که افراد شریک در زندگی و محل کار را از این حقیقت آگاه کنند که گاهی اوقات، برخی از روشهای ارتباطی متفاوت را به کار خواهند برد.( بولتون، ترجمه سهرابی و حیات روشنایی، 1389). به طور کلی برای بهبود مهارت ارتباطی اثربخش لازم است که فرد هم نگرش های توجه آمیز خود را افزایش دهد و هم مهارت های رفتاری خود را بهبود بخشد(رفیع زاده،1387).
خلاصه ای بر برنامه آموزش مهارت ارتباطی
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:19 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
مبانی نظری و پیشینه پژوهش (فصل دو پایان نامه) مهارت های ارتباطی در 51 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه ی پژوهش)همرا با منبع نویسی درون متنی فارسی و انگلیسی کامل به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه توضیحات نظری در مورد متغیر و همچنین پیشینه در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب برای فصل دو پایان نامه منبع : دارد (به شیوه APA) نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc
قسمتی از مبانی نظری متغیر:
اهمیت مهارتهای ارتباطی بین فردی ارتباطات میان فردی اساس و شالود? هویت و کمال انسان است و مبنای اولی? پیوند وی با دیگران را تشکیل می دهد. ارتباطات مؤثر موجب شکوفایی افراد و بهبود کیفیت روابط می شود. این در حالی است که ارتباطات غیرمؤثر مانع شکوفایی انسان می شود و حتی روابط را تخریب می کند، فرد درگیر ارتباط می شود تا هویت پیدا کند و با دیگران پیوند برقرار کند.( کربلای اسماعیلی و همکاران، 1385). دروتی معتقد است، توانایی اجتماعی شدن کودکان با کسب مهارتهای ارتباطی افزایش یافته و فرد در جامعه بیشتر پذیرفته می شود و طبعاً تأییدات اجتماعی بیشتری را دریافت می نماید. کودکان و نوجوانان، با داشتن مهارتهای ارتباطی سالم، رشد بیشتری می یابند و از منابع حمایتی – عاطفی بیشتری برخوردار می گردند. حساسیت، زودرنجی و خودباوری از بین می رود و بدین وسیله آنها ارزش و اعتبار بیشتری را برای خود کسب می کنند(آلساندرا و پاترسیا،2010). انواع مهارتهای ارتباطی مهارتهای ارتباطی شامل مهارتهای کلامی و غیرکلامی است.( کرتیرچ، فلیپ، هیس، نیل، استبل، دان، بیلس و وریتک[1]، 2001) درزیر به شرح این دو ارتباط پرداخته اند:
-ارتباط کلامی[2] ارتباط کلامی مجموعه روابطی است که از طریق گفت و شنود حاصل می شود. برای درک بهتر ارتباط کلامی بهتر است با مهارتهای چهارگونه ارتباط کلامی آشنا شویم، که عبارت است از : سخن گفتن : هنری است که فرد بوسیله آن بر دیگران تأثیر می گذارد و دیگران را ترغیب و اقناع می کند و در مراودات اجتماعی بیشترین کاربرد را دارد. (2) شنیدن: سرچشمه بسیاری از مشکلات روزمره که براثر عدم توجه به سخنان دیگران است. چرا که بسیاری اوقات بدون اینکه بدانیم فرد مقابل درباره چه چیزی سخن خواهد گفت. فکر می کنیم همه چیز را می دانیم. (3) نوشتن : زبان وخط عمده ترین شیوه های ارتباط کلامی است و انسانها برای احساسات بیشتر از زبان و برای ابراز افکار عمدتا از خط یاری می طلبند. (4) خواندن: ویلیامسون[3](1959)،معتقد است که پیام کلامی، پیامی است که با گوش شنیده می شود و در بیان آن دستور زبان رعایت می گردد. محدودیت این نوع پیام درآن است که برخی احساسات و عواطف انسان به صراحت در قالب کلمات قابل بیان نیستند. پیام کلامی می تواند به شکل های مختلف مخدوش باشد. مثلاً همراه با صدای لرزان باشد. بالکنت همراه باشد، خیلی بلند یا آرام باشد، سریع یا خیلی شمرده باشد، یا همراه با کلمات خشن، تند، زننده و اصطلاحات نامعقول باشد. همچنین کلام پیام دهنده می تواند اثر نامناسب داشته باشد یا اصلا اثر و نفوذ چندانی نداشته باشد(آقایی، 1382). اولیوا، از این ارتباط به عنوان زبان شفاهی نام برده است و معتقد است که فصاحت کلام همانند هر موهبت الهی، صنعتی دوست داشتنی است که موجب ارتقاء مقام شخص سخنگو می شود. در هر حال این توانایی باید همراه با صراحت، روشنی و مفهوم باشد.( (آلساندرا و پاترسیا،2010) .
ارتباط غیر کلامی [4] ارتباط غیرکلامی عبارت است از کلیه پیام هایی که افراد علاوه بر خود کلام، آنها را نیز مبادله می کنند.فعالیتهای غیر کلامی اعمالی نهادین هستند که با جملات و عباراتی که از زبان فرد خارج می شوند، هماهنگ هستند .( برکو و همکاران، 1378). اهم رفتارهای غیرکلامی عبارتند از : تغییر حالات چهره، تماس چشمی، ژستها، حالتها و حرکات بدنی، روانشناسان خاطر نشان می سازند که چنین رفتارهایی نسبتا غیر قابل کنترل هستند.( پاشا و آتش پور ، 1385). اینها فقط اطلاعات را فاش نمی سازند، بلکه بیانگر معنی خاصی نیز هستند. ارتباط غیرکلامی نقش مهمی در زندگانی فرد ایفا می کند و ظاهرا در همه جای دنیا مرسوم هستند و درک می شوند (برکو و همکاران ، 1378) به عقیده بارن و برن[5] (2000)، رفتارهای غیرکلامی هرچند با سکوت عجین هستند ، اما زبانی گویا و نشانگر دارند.(به نقل از پاشا واتش پور ،1385). تحقیقات نشان داده است که زبان غیرکلامی ابزار مهمی در ابراز عقیده و احساسات می باشد. اعمال غیرکلامی ظاهرا سه مشخصه عمده دارند. به رابطه بین فرستنده و دریافت کننده حساس هستند، معنای آنها مبتنی بر بافت و محتوای ارتباط می باشد. (ارتباط برقرارکنندگان ،محیط و هدف از ارتباط ) و نیز بخشی از ارتباط کلامی هستند( نه ماهیتی جدا ومستقل)، ( برکو وهمکاران، 1378). ارتباطات غیرکلامی را به عنوان مجموعه ای از پیام های آگاهانه وغیر آگاهانه و نه فقط به شکل مکتوب و یا کلامی مورد ارزیابی قرار می دهیم. اگر چه در برخی نوشته ها کدهای فرا زبانی نیز به عنوان بخشی از ارتباطات غیر کلامی محسوب می شوند. چرا که فهم این سه کد( زبانی، فرا زبانی و غیر کلامی) بطور جداگانه بسیار آسان تر است(آلساندرا و پاترسیا،2010). سطح تکنیکی- سطح رسمی- سطح غیررسمی به منظور فهم معنی هر پیام صامت ( غیرکلامی) در حوز? فعالیت های تجاری و حرفه ای، باید چارچوب داوری ( معیارسنجش) فرستنده، موقعیت خاص و پیشینه فرهنگی او را بدانیم.اگر چه تحقیقات این ایده را تقویت می کنند که احساساتی مانند خوشحالی، شگفتی، ناراحتی، تنفر، عصبانیت و ترس به سرزمینی که درآن روی می دهند، بستگی دارند. به عنوان مثال تکان دادن سر به سمت بالا و پایین در ایالات متحده به معنای موافقت است، در حالی که در ژاپن به معنای دریافت پیام است و در بلغارستان تکان دادن سر به سمت بالا و پایین، نشان? مخالفت است. مثال دیگر در خصوص تفاوت های فرهنگی ، علامت شکلی است که توسط انگشت سبابه و انگشت شصت نشان داده می شود. در ایالات متحده این علامت به معنای بسیار خوب(ok) است. در فرانسه این علامت به معنای صفر یا بی ارزش می باشد. در استرالیا، برزیل و آلمان این علامت به عنوان نماد زشتی شمرده می شود(رفیع زاده،1387).
خاستگاه نشانه های غیرکلامی دوخاستگاه اساسی برای نشانه های غیرکلامی ذکر شده است: 1- واکنش های عصبی ذاتی[6] ( خودکار) برنامه های واکنش های عصبی ذاتی، عکس العملهای غیرکلامی خودکار محرکهایی هستند که از زمان تولد با فرد هستند. این واکنش های غیرکلامی خودکار بازتابی به نیازهای اساسی هستند. مثلا وقتی که صدایی شنیده می شود فرد پلکها را به هم می زند(رفیع زاده،1387). 2- رفتارهای معمول و مورد قبول یک فرهنگ، یک جامعه یا یک خانواده رفتار غیرکلامی را به همان شیوه که زبان گفتاری را می آموزند، یاد می گیرند در کودکی افراد اطراف خود را ببیند و ازآنها تقلید کند، بنابراین نه تنها یاد می گیرند که مانند آنها صحبت کنند بلکه رفتارشان را نیز بر همان مبنا پی ریزی می کنند. هر فرهنگی زبان بدنی خاص خود را دارد و کودکان و نوجوانان الگوهای این زبان را همزمان و به موازات زبان گفتاری فرا می گیرند( برکو و همکاران، 1378). انواع ارتباطات غیرکلامی و تأثیر آن بر ارتباطات سازمانی با تعریفی که ما از ارتباط داریم، ارای? انواع ارتباطات غیرکلامی تقریبا ناممکن است. اما تنها به آن دسته از ارتباطات غیر کلامی پرداخته می شود که بیشترین کاربرد را در ارتباطات سازمانی دارند: حالات چهره و ارتباط بصری، سایر حرکات بدن و ژست ها ،لباس و ظاهر ، فاصله و فضای شخصی، محیط فیزیکی و زمان(همیلتون و پارکر،1386). حالت چهره و ارتباط بصری [7] در میان موارد ذکر شده، چهره از همه بیشتر معنای پیام های غیر کلامی را منتقل می کند. گرچه حالات اصلی چهره، یک امر جهانی محسوب می شود( مانند خوش رویی، شگفتی، ترس و عصبانیت)، اما تغییر حالتهای آنی و ظرایف که ما همه روزه به عنوان عکس العمل با انها روبرو می شویم، دشوارتر است. با حالت هایی همچون ابرویی که به سمت بالا یا پایین کشیده می شود، تیک های عصبی، قورت دادن غیر معمول آب دهان، فشردن دندان ها به هم و لب های به هم فشرده همگی نشانه هایی هستند که ما را به احساسات فرد رهنمون می سازند و بدین وسیله به بهبود ارتباط ما کمک می کنند. چشم را می توان به عنوان شاخص انحصاری چهره بر شمرد که بیشترین معنا و بیان را در چهره ادا می کند. تماس چشمی دارای چندین کارکرد می باشد(همیلتون و پارکر،1386). 1- ارتباط بصری نشان? علاقه و توجه است. در فرهنگ آمریکا، فعالان دنیای حرفه ای تجارت، اعتقاد دارند که مخاطبانشان به چشم هایشان نگاه کنند. عدم ارتباط بصری شنونده به عنوان بی علاقگی و یا حتی بی احترامی تلقی می شود.از طرف دیگر، عدم ارتباط بصری از سوی سخنران، می تواند باعث تفسیر نسبتاً نامطلوب تر پیام از طرف شنونده شود (همیلتون و پارکر،1386). بر اساس قوانین غیر رسمی ، ارتباط طولانی چشمی هیچ لزومی ندارد( مگر در موارد عصبانیت یا نزدیکی بسیار زیاد). در ایالات متحده اغلب افراد هنگام گوش دادن، بیشتر به چشم یکدیگر نگاه می کنند تا هنگام صحبت کردن. سخنرانان معمولاً در ابتدای صحبت نگاه خود را از مخاطبان برمی دارند (شاید به منظور تفکر در خصوص آنچه می خواهند بگویند)، سپس مجدداً به مخاطبان نگاه می کنند تا عکس العمل شنوندگان را کنترل کنند و در پایان نیز با نگاه کردن به مخاطبان، به آنها پیام می دهند که باز خورد موردانتظار است. بطور کلی وقتی دو نفر با یکدیگر گفتگو می کنند در 31 درصد از زمان گفتگو، با یکدیگر ارتباط چشمی برقرار می کنند؛ این در حالی است که میانگین زمان خیره شدن تنها 18/1 ثانبه است. حتی وقتی که خیره شدن دو سویه نیست، این میانگین تنها به 95/2 ثانیه می رسد. تحقیقاتی که در خصوص خیره شدن و ارتباطات بصری انجام گرفته، نتایج زیر را به دنبال داشته است:
2- ارتباط بصری نشان دهند? میل به مشارکت و یا به حال خود رها شدن است. مثال زیر نشان می دهد که چگونه تماس چشمی می تواند به عنوان تمایل به مشارکت تلقی شود: یک پرستار جوان بیمارستان، از این موضوع شکایت دارد که در طول 6 ماه گذشته که در بیمارستان مشغول به کار بود، در چهار کمیته که وی برای عضویت در آنها داوطلب نشده بود، انتخاب شد. آنچه که این پرستار متوجه نشد، این بود که هر بار که پرستار می گفت: " ما به یک داوطلب دیگر نیاز داریم" ، او مستقیم به وی نگاه می کرد و در واقع با علامت غیر کلامی اعلام می داشت " من داوطلب هستم" . بدین ترتیب سرپرستار در واکنش می گفت: " خانم، تو موافقی؟". در واقع داوطلب شدن غیر کلامی او به بلندی صدای سایر پرستاران داوطلب بود! پرستارانی که تمایلی به داوطلب شدن نداشتند، نگاهشان را بر می گرداندند و از نگاه کردن به چشمان جستجوگرانه سرپرستار پرهیز می کردند. در حقیقت خودداری از ارتباط چشمی می تواند علامت تمایل به حال خود رها شدن[8] باشد (همیلتون و پارکر، 1386). شما نیز هنگامی که رئیستان در جایی سؤالی را مطرح می کند، در این موقعیت قرار می گیرید. لحظه ای که شما با شخص موردنظرارتباط چشمی برقرار کردید، حدس می زنید که بلافاصله شما را صدا می زند و اسم شما هم برده شد. این طور نیست؟(همیلتون و پارکر،1386). 3- ارتباط بصری جریان ارتباط را کنترل می کند. در فرهنگ آمریکا، ارتباط بصری نشان دهند? این است که شما می توانید صحبت کنید. به عنوان مثال مدیر پروژه ای را درنظر بگیرید که پس از توضیح در خصوص پروژ? مورد بحث ، نظر سایرین را در مورد پروژه جویا شد، اما مستقیم به کس دیگری نگاه کرد(همیلتون و پارکر،1386).
[1]-Kornereich,Blaily,Philippot,Neol,Steel,Lebon,Dan,Pelc & Vebank [2]-Verbal Communication [3]-Vilyamson [4]-Nonverbal Communication [5]-Baron & Bern [6]- Innate Neurolojical Programs [7]- Facialexpressionsandeyecontact [8]-Left Alon
پیشینه پژوهش پیشینه داخلی امانی و لطافتی بریس(1393)، در پژوهشی با عنوان اثربخشی آموزش گروهی مهارت های ارتباطی بر کاهش تعارضات زناشویی زوجین که بر روی 28 زوج شهر آستارا انجام داده بودند به این نتیجه درست یافتند که آموزش گروهی مهارت های ارتباطیمنجر به کاهش تعارضات زناشویی می گردد. غلامزاده، عطاری و شفیع آبادی(1388) در پژوهشی با عنوان اثربخشی آموزش مهارتهای ارتباطی بر عملکرد خانواده زوجین مراجعه کننده به مرکز بهزیستی شهر اهواز به این نتیجه رسیدند که آموزش مهارتهای ارتباطی موجب افزایش کارایی خانواده در مقوله های حل مشکل، ارتباط، نقش ها، همراهی عاطفی، آمیزش عاطفی، کنترل رفتار و عملکرد کلی خانواده در گروه آزمایش شده است. امینی، امینی و حسینیان(1392)، در پژوهشی با عنوان اثربخشی آموزش گروهی ارتباط متقابل برای زوجین بر کاهش تعارضات زناشویی زوجین شهر ارومیه به این نتیجه دست یافتند که آموزش های تحلیل رفتار متقابل تاثیر معنی داری بر کاهش تعارضات زناشوییی داشته است. بهاری و همکاران(1390)، در پژوهش خود که با عنوان تاثیر آموزش مهار ارتباطی همسران بر کاهش تعارضات زناشویی متعارض متقاضی طلاق به اجرا درآوردند به این یافت دست یافتند که برنامه آموزشی مورد استفاده بطور معنی داری موجب کاهش تعارضات زناشویی در گروه آزمایش گردیده است. پیشینه خارجی هانسون و لندبلند[1](2014)، به زوجینی که در تعاملات با هم مشکل داشتند و از زندگی زناشویی خود ناراضی بودند، مهارت های ارتباطی و حل تعارض را آموزش داد و سپس آنها را مورد بررسی قرار داد که نتایج بدست آمده نشان داد که این آموزش ها ها باعث بهبود روابط زوجین و توانایی کنار آمدن با مشکلات و سلامت روان آنها می شود. ژاکوبوسکی[2] و همکاران(2011)، در پژوهش های خود در ارتباط با کاربرد عملی مهارت های ارتباط صمیمانه نشان دادند که آموزش های انجام شده مرتبط با مهارت های ارتباطی باعث تقویت و حفظ ارتباط صمیمانه بین زن و شوهر می شود. گارفیلد[3] (2010) در پژوهشی دریافت که گروه درمانی با زوجین دارای مشکل در صمیمت عاطفی با استفاده از یادگیری بیان مستقیم عواطف و حمایت از دریافت بازخورد، توسعه مهارت های دوستی (اتصال، ارتباط، تعهد و همکاری) به صمیمت عاطفی در روابط زوج ها منجر می شود. جوینینگ[4](2009)، تاثیر بلندمدت آموزش گروهی ارتباط زناشویی را در زوج های دارای تعارض مورد بررسی قرار داد که نتایج این بررسی حاکی از افزایش رضایت زناشویی زوجین حتی بعد از گذشت 5 ماه دوره آموزشی در دوره پیگیری بوده است.
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:19 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
مبانی نظری و پیشینه پژوهش (فصل دو پایان نامه) مکان کنترل در 32 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه ی پژوهش) همرا با منبع نویسی درون متنی فارسی و انگلیسی کامل به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه توضیحات نظری در مورد متغیر و همچنین پیشینه در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب برای فصل دو پایان نامه منبع : دارد (به شیوه APA) نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc
قسمتی از مبانی نظری متغیر:
مقدمه : یکی از مفاهیمی که پیوسته ذهن بشر را به خود مشغول داشته و به شکل های مختلفی در سراسر تاریخ بشر عنوان شده است، توانایی فرد در کنترل محیط می باشد. در تراژدی های یونان باستان عقایدی در مورد درماندگی انسان به واسطه قضا و قدر، به چشم می خورد. فلاسفه با مفهوم مکان کنترل، تحت عنوان جبرگرایی در برابر اراده آزاد دست به گریبان بوده اند. جامعه شناسان از آن به عنوان خودمختاری در برابر از خود بیگانگی و روان شناسان از آن به عنوان رفتارگرایی در برابر ذهن گرایی نام برده اند. سازه مکان کنترل یکی از مفاهیم اکتسابی در حوزه های مختلف روانشناسی از جمله روان شناسی بالینی، روان شناسی تحولی، روان شناسی شغلی و روان شناسی اجتماعی است. این سازه را اولین بار « راتــر » در سال 1966 در قالب نظریه یادگیری اجتماعی معرفی کرد(فراهانی، 1379). مفهوم مکان کنترل رسماً به عنوان یک سازة روانی از دو دهه پیش سرچشمه می گیرد، فردی که درونی نامیده می شود خود را مسئول رفتار خود می داند. از سوی دیگر، فردی که بیرونی خوانده می شود، دیگران و یا شرایط خارج از کنترل را مسئول رفتار خود می داند. در کشور ما، سازه مکان کنترل مانند سایر سازه ها و مفاهیم روان شناختی با حداقل سه الی چهار دهه تأخیر مورد توجه محققان و دانش پژوهان قرار گرفته است، اما در سالهای اخیر توانسته است تا اندازه ای تأخیر گذشته را جبران کند و دورنمایی روشن از این سازه را که می تواند تحت تأثیر عوامل فرهنگی باشد ارائه نماید(فراهانی، 1379). مفاهیم و اصول در نظریه یادگیری اجتماعی[1] راتر نظریه های مختلفی در مورد ماهیت رفتار انسان وجود دارد که هر کدام تاکید متفاوتی بر منشاء رفتارهای انسان دارند. انسان گرایان معتقدند، انسان کاملاً بر رفتار خود کنترل دارد و از طرف دیگر رفتارگرایان معتقد هستند که موقعیت ها و پیامد های محیطی(برای مثال تقویت ها و تنبیه‌های محیطی) هستند که چگونگی رفتار ما را تعیین می کنند. میان این دو عقیده نظریه سومی نیز وجود دارد که تلفیقی از این دو می باشد و در آن، هم به تأثیر عوامل بیرونی و محیطی و هم به انتخاب فردی بر رفتار اهمیت می دهد(نقل از مهرافروز، 1378). از نظر راتر یکی از مسائل و مشکلات نظریه های یاد گیری در حوزة شخصیت، تاکید این نظریه‌ها بر نقش فرآیند یادگیری و نادیده گرفتن محتوی شخصیت می باشد. در مقابل نظریه های صفات در شخصیت، بر محتوی شخصیت تاکید می کنند و نقش و فرایند یادگیری شخصیت را نادیده می گیرند(راتر، 1972 ؛ به نقل از فراهانی، 1377). بنابراین راتردر نظریه خود کوشش کرده تا از یک طرف فرایند اکتشاف رفتار و از طرف دیگر، محتوی شخصیت را لحاظ کند(راتر، 1972 ؛ به نقل از فراهانی، 1377). برای درک بهتر نظریة یادگیری اجتماعی راتر، باید با اصولی که این نظریه بر آنها بنا شده است آشنا شویم. چهار مفهوم اصلی نظریه راتر عبارتند از : پتانسیل رفتار، انتظار ارزش، تقویت و موقعیت روانی. پتانسیل رفتار[2] : در فرمول بندی راتر، پتانسیل رفتار عبارت است از «پتانسیل وقوع هر رفتار در موقعیت های مختلف، با یک تقویت کننده یا مجموعه ای از تقویت کننده ها» (راتر، چانس و فارس، 1973 ص 12 ؛ به نقل از فراهانی، 1377). مفهوم پتانسیل رفتاری راتر، جنبة نسبی دارد. او می کوشد احتمال وقوع یک رفتار خاص را در ارتباط با رفتارهای دیگری که فرد میتواند در آن موقعیت به نمایش بگذارد، پیش بینی کند (کریمی، 1374).
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:19 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
مبانی نظری و پیشینه پژوهش (فصل دو پایان نامه ارشد) باورهای غیرمنطقی در 48 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه ی پژوهش) همرا با منبع نویسی درون متنی فارسی و انگلیسی کامل به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه توضیحات نظری در مورد متغیر و همچنین پیشینه در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب برای فصل دو پایان نامه منبع : دارد (به شیوه APA) نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc قسمتی از مبانی نظری متغیر:
باورهای غیرمنطقی باور یعنی پذیرش یک اصل یا یک مذهب یا یک حقیقت. باور یعنی تمایل به واکنش خود آگاهانه در یک شیوه یا طریقة ثابت در یک وضع خاص(شعاری نژاد، 1388). باور یعنی اعتقاد، ایمان و عقیده(اتکینسون و هیلگارد، 1385). از یک دیدگاه باورها به دو دسته تقسیم میشوند: الف) باورهای منطقی؛ کسانی که باور دارند در کاری موفق میشوند بدون شک توانایی انجام آن کار را در خود می بینند و موفق خواهند شد ب) باورهای غیرمنطقی؛ این باور که نیاز به حمایت و تأیید افرادی دارند که آنها را میشناسند و یا به آنها ع?قه دارند(ف?ین، 1977، به نقل از تقی پور، 1378). باورهای غیرمنطقی دو ویژگی اصلی دارند: 1- توقعات خشک و تعصب آمیزی هستند که معمو?ً با کلمات باید و حتماً بیان میشوند. 2- فلسفههای خود آشفته ساز، که معمو?ً حاصل این توقعات هستند و انتسابهای بسیار نامعقول و بیش از حد تعمیم یافته ایجاد میکنند( پروچاسکا، 1999 به نقل از شیرزاد، 1388). در مورد باورهای غیرمنطقی تقسیم بند یهای مختلفی وجود دارد و در یک نوع آن ده باور غیرمنطقی آمده است که عبارتند: از توقع از دیگران، انتظارات بیش از حد از خود، سرزنش کردن، واکنش با درماندگی، بیمسئولیتی عاطفی، نگرانی زیاد توأم با اضطراب، درماندگی به ناکامی، اجتناب از، باور غیرمنطقی وابستگی مشکل، درماندگی برای تغییر و کمال گرایی(الیس و همکاران، ترجمه صالحی و یزدی، 1375). یک باور، هرگونه فرض اساسی چه آگاهانه ویا ناآگاهانه می باشد؛ که به اشخاص این آمادگی را می دهد که وقایع را به نحو خاصی درک نمایند و نوع خاصی از اعمال را انجام دهند. باورها به 3 دسته تقسیم می شوند: الف) توصیفی ب) سنجشی ج) تجویزی باورهای توصیفی، واقعیتهای مورد قبول راجع به یک فرد، دیگران و اوضاع مختلف می باشد. باورهای سنجشی، انعکاس دهنده قضاوتهایی نظیر خوبی و بدی، درست و اشتباه در ارتباط با خود، دیگران و محیط می باشد. باورهای تجویزی، آنچه را که یک فرد به طور اجباری اخلاقاً انجام دهد، دیکته می کند و این در صورتی است که باید کارهای اومبتنی بر باورهای قابل ارزیابی باشد( رشیدی ، قدسی و شفیع آبادی1389). علاوه بر این، باورها دارای ابعاد شناختی، نفسانی و رفتاری می باشند. بعد شناختی، عبارت است از اطلاعاتی که آن باور مبتنی بر آن می باشد و اساسی برای قضاوت در مورد آنچه خوب یا بد یا درست و اشتباه می باشد. بعد نفسانی: یک باور عبارت است از هیجان، احساس یا شدت تغیر حالت چه در جهت مثبت یا منفی که ناشی از مرکزیت یافتن باور می باشد. و به واسطه و در چارچوب باورشناختی آموخته می شود. بعدرفتاری: یک باور، عملی است که یک فرد انجام می دهد و با باورشناختی سازگار می باشد، چنین اعمالی، با محتوای باور تطابق دارند. ولی لزوماً با محیط بدین گونه نمی باشند. اینگونه اعمال ممکن است در چارچوب متن یادگیری باورشناختی یا تنها ناشی از بعد تجویزی باور باشد (مومن زاده،1387). از لحاظ سلسله مراتب، باورها طبق اهمیت و تاثیرشان در زندگی فرد طبقه بندی می شوند. بعضی از آنها نقش بسیار مهمی دارند در حالی که باورهای دیگر از اهمیت کمتری برخوردارند و حتی مماس می باشند. باورهای یک فرد درباره خودش و مفهوم خودش به طور کلی تمام باورها را تحت تاثیر می گذارد. در حالی که باورهایی که بیانگر سلیقه شخصی می باشد، باورهای دیگر را تحت تاثیر قرار نمی دهد. در نتیجه باورهای یک فرد راجع به خودش چه شایستگی و چه عدم شایستگی، ارزشمند یا بی ارزش بودن، تاثیر زیادی بر باورهای دیگر و نحوه رفتار فرد یا دیگران دارد. (فلاین 1987 نقل از استادی، 1384)
به نظر الیس، انسان های سالم فاقد این باورهای غیرمنطقی هستند: 1. امیال اساسی انسان، مثل امیال شهوانی و جنسی به این دلیل نیاز تلقی می شوند که ما آن ها را نیاز تعریف می کنیم(در حالی که آن ها ترجیحات ما هستند). 2. ما نمی توانیم برخی رویدادها را تحمل کنیم؛ خواه این رویدادها، اجبار به انتظار کشیدن در صف باشد یا مواجه شدن با انتقاد، یا طرد(در حالی که این رویدادها را می توان تحمل کرد). 3. موفقیت ها و شکست های ما با ویژگی های خاصی مانند هوش، ارزش ما را به عنوان انسان مشخص می کنند. 4. دنیا باید با ما عاد?نه برخورد کند؛ گویی که دنیا می تواند از امیال ما پیروی کند. 5. ما باید رضایت دیگران را جلب کنیم؛ گویی هستی ما به آن ها بستگی دارد. 6. برخی افراد، رذل یا شرورند و باید به خاطر شرارتشان تنبیه شوند؛ گویی ما می توانیم بی ارزش بودن انسان را ارزیابی کنیم. 7. وقتی اوضاع آن گونه که ما دوست داریم نیست، گویی مفهوم وحشتناک بودن را می توان به صورت تجربی تعریف کرد. 8. اگر فکر نمی کردیم که اوضاع وحشتناک است یا اگر به دلیل خشم یا اضطراب ناراحت نبودیم، نمی توانستیم عمل کنیم. 9. چیزهای زیان بخشی مانند سیگار یا مواد مخدر، خوشی زندگی را بیش تر می کنند یا مصرف این مواد زیانآور، صرفاً به این دلیل ضرورت دارد که گذراندن زندگی بدون آن ها ممکن است برای مدتی ناخوشایند باشد. 10. عامل بیرونی موجب شادی آنان می شود و ما نمی توانیم احساساتمان را کنترل کنیم. 11. سابقه و گذشتة فرد تنها عامل تعیین کنندة مهم رفتار فعلی اوست؛ گویی چیزی که زمانی زندگی فرد را به شدت تحت تأثیر قرار داده است، برای همیشه بر آن تأثیر دارد. 12. عقایدی که در کودکی آموخته ایم خواه عقاید مذهبی، خواه اخ?قی، یا سیاسی می توانند راهنمای خوبی برای بزرگسالی باشند؛ حتی اگر تعصب آمیز یا افسانه ای باشند(پروچاسکا، 1999 به نقل از شیرزاد، 1388). برنارد باورهای غیرمنطقی را خواستها و هدفهایی میداند که به صورت اولویتهای ضروری در میآیند، به طوری که اگر برآورده نشوند، موجب آشفتگی میشوند(به نقل از بیابانگرد، 1373). از نظر الیس(1971) فرد ضمن قبول نکردن واقعیت و جذب شدن در فرایند افکار غیرمنطقی در برتریجویی مفرط خود مبت? به عوارضی نسبتاً شدیدی می شود که اغلب آن را اخت?ل عاطفی می نامند. به عقیده وی توسل به این عقاید به اضطراب، اخت??ت عاطفی و ناراحتی روانی منجر می شود(شفیع آبادی و ناصری، 1386). از این رو تا زمانی که تفکر غیرمنطقی جریان دارد اخت??ت عاطفی نیز به قوت خود باقی خواهد بود. فردی که خود را اسیر و گرفتار افکار غیرمنطقی خود میکند احتما?ً خود را در حالت احساس خشم، مقاومت، خصومت، دفاع، گناه، اضطراب، سستی و رخوت مفرط، عدم کنترل و ناچاری قرار می دهد(تقیپور، 1378). به طور خ?صه میتوان گفت که تصورات کام?ً غلط و اشتباه درباره امورات روزمره باعث به وجود آمدن باورهای غیرواقعی و غیرمنطقی خواهد شد(عزیزی، 1385) افرادی که بر باورهای غیرمنطقی تأکید میکنند در زندگی با مشک?ت چندی روبه رو خواهند شد و برای آن ها دشوار است که به خشنودی دست یابند(هالین، 1996). از سوی دیگر فرد در برخورد با رویدادهای زندگی توانایی شناسایی شیوههای رویارویی سالم را نداشته باشد، در واکنش فعال نسبت به چالشهای زندگی با دشواری روبه رو خواهد شد و برای حل مشک?ت زندگی خود به رفتارهای انحرافی پناه می برد(کلینکه، 1998). الیس عوامل ناراحت کننده محیطی را رویدادهای فعال کننده A می نامد و اضافه میکند که این رویدادها به خودی خود تعیین کننده احساسات ما نیستند بلکه سیستم باورهای ما است که ممکن است منطقی و یا غیرمنطقی باشند که گذشته و احساسات ما را رقم میزنند. باورهای غیرمنطقی خالق افسردگی، اضطراب و سایر احساسات منفی بیمارگونه هستند(سیاوشی و نوابی نژاد، 1383). نینن(1993) در تحقیقی نشان داد که باورهای غیرمنطقی میتوانند اثرات مخرب جدی در خانه یا محل کار داشته و در برخورد فرد با محیط اثر بگذارند. باورهای غیرمنطقی روی س?متی هیجانی تأثیر میگذارند و افسردگی و غمگینی، خودآزاری و خود سرزنشی، پشیمانی و سایر اثرات عمیق هیجانی را به دنبال دارند. نیک سرشت(1380) نیز به این نتیجه رسید که باورهای غیرمنطقی پسران بزهکار بیشتر از پسران عادی است و باورهای غیرمنطقی دختران بزهکار بیشتر از دختران عادی است. بین باورهای غیرمنطقی زوجین و سطح تحصی?ت آنان رابطه معنادار مشاهده نشد(به نقل از تختی، 1380). لیرد[1](1999) بیان میکند افرادی که دارای باورهای غیرمنطقی هستند معمو?ً به شیوه اجتنابی با تعارضات ارتباطی برخورد میکنند.
[1] - Lyrde فهم این نکته که آیا بیمار از ماهیت و فرایندهای تاثیرگذار بیماری خود آگاهی دارد یا نه، می تواند تبعات مهمی در درمان داشته باشد. به عنوان مثال، در مرحله حاد اختلال اسکیزوفرنیا بیماران اغلب در مورد بیماری خویش بینش ندارند و همین امر مداخله و درمان را با مانع مواجه می سازد. زیرا آگاهی و بینش بیمار از ماهیت کیفیت تعاملی مؤثر بر بیماری باعث می شود درمان بهتر پیشرفت کند(بک، باروش، بالتر، استیر و وارمان، 2004).
پیشینه تحقیق: حمیدی و محمدحسینی(2010) در تحقیق خود دریافتند که بین باورهای غیرمنطقی و سازگاری عاطفی، شناختی، هیجانی و تحصیلی ارتباط معنادار وجود دارد. حمیدی و شیرازی مطلق(2010) در تحقیق خود دریافتند که بین افرادی که دچار اختلال وسواس اجباری هستند و افراد عادی در باورهای غیرمنطقی و مکانیسم های دفاعی تفاوت معنادار وجود دارد. موسوی، هزاردستان، آتش پور و مرکی(2012) در تحقیق خود که با هدف مقایسه تکانش پذیری و باورهای غیرمنطقی افراد دارای اختلال وسواس اجباری و افراد عادی بود، دریافتند که در باورهای غیرمنطقی بین آنها تفاوت معنادار حاصل نشد ولی در تکانش پذیری بین دو گروه اختلاف معنادار بدست آمد. پیئر[1] (2009) در پژوهی که بر روی افراد افسرده و غیر افسرده انجام داد به این نتیجه دست یافت که در کلیه ابعاد تفکرات غیرمنطقی بین دو گروه مورد بررسی تفاوت معناداری وجود دارد.
موضوع مطلب : سه شنبه 94 بهمن 27 :: 8:17 عصر :: نویسنده : محسن گروسی
دانلود پایان نامه بررسی و شناسایی علل پذیرش فرهنگ بیگانه در بین دانشجویان مُد گرایی در 80 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت DOCفهرست مطالب
فصل اول:کلیات پژوهش
منابع :
1ـ اکبری،ابوالقاسم ،مشکلات جوانی ونوجوانی،نشر ساوالان،تهران ،چاپ اول،1381
مقدمه
مد گرایی حاصل زندگی انسان معاصرنیست بلکه درتمام دوران زندگی بشربوده وهست.اما اگراین پدیده درهردوره ای ازتاریخ اگاهانه وبا گزینش انتخاب وبا توجه به فرهنگ وچارچوب های فکری واعتقادی جامعه صورت بگیرد نه تنها موجب پیدایش نارسایی های فرهنگی واجتماعی نشده بلکه به عنوان یک دستاورد اجتماعی به نوبه خود به رشد وتعالی فرهنگ وتمدن انان کمک های زیادی نموده وزمینه اراستگی مناسب زندگی را فراهم می کند.درواقع مد گرایی مثبت به معنای اقتباس ازپیشرفت های اجتماعی و به کاربردن دستاوردهای مثبت دیگران ضمن بر طرف ساختن زشتی ها و کاستی ها ازدچارشدن زندگی به یکنواختی خسته کننده پیش گیری کرده وروزبه روز به استحکام بیشتر پایه های زندگی دسته جمعی کمک می کند.اما باید مراقب بود که این فرایند ازحا لت طبیعی خارج نشود زیراهمه ی استعدادهای فطری اگرازحالت طبیعی خارج شود جنبه ی انحرافی پیدا کرده واثارسویی به بارمی اورد.اما جوانان (دانشجویان) بنا به مقتضیات سنی و نیازهای گوناگونی که دارند و بسته به محیط هایی که دران قرارمی گیرند دربرخی قلمروها همچون لباس وارایش بیشتراز دیگران درمعرض جریان مد گرایی قرارمی گیرند وچون مد در بسترزمان درحال دگرگونی است افراد سنین جوانتررا بیشترمی طلبد چون وقت ازادتری دارند و می توانند پا به پای مد حرکت کنند.درک عمومی ما از واژه مدعموما به طرزلباس پوشیدن محدود می شود،اما واقعیت این است که مد می تواند شامل موارد گوناگونی اززندگی روزمره باشد.موضوعاتی از قبیل: نحوه انتخاب موسیقی،ارایش،چیدن دکوراسیون منزل، اتومبیل و حتی حرفه و کار.البته نباید به مقابله با مد بپردازیم بلکه بهتراست به پرورش و تقویت وجوه مثبت ان دقت کنیم تا درسایه این اتفاق جنبه های منفی ان کم رنگ ترشود وجای خود را به جنبه های مثبت دهند. به هرحال هدف ازارائه این تحقیق تحلیل پدیده اجتماعی مد است که سال ها مردم نقاط مختلف جهان را به خود مشغول کرده است و بیشترسعی کردم به میزان تا ثیرپذیری ازفرهنگ بیگانه درزمینه ی مد لباس،ارایش وموسیقی دربین دانشجویان بپردازم.
موضوع مطلب : |
||||||||
نویسندگان
پیوندها
آخرین مطالب
|
||||||||
 |
